慧律法师讲楞严经专全集链接，文末“阅读原文”。
翻过来，页，［子三所献供养］
经文：
中间这个，取白牛乳，这个大家都置十六器，每一器都要装白牛乳。乳为煎饼，再把它煎成饼，再加上砂糖，看起来很好吃。油饼，但是不可以加葱，我们说：葱油饼，这里是油饼。乳糜是什么意思呢？乳糜就是粥的意思，这个“糜”就是粥加乳，煮粥。苏合，种种的香混在一起。蜜姜，这个姜加蜜。纯酥、纯蜜。在莲华外，各各十六，绕围华外，以奉诸佛，及大菩萨。
［此明坛中，所献供养。取雪山白牛乳，置十六器，用以作供。一、乳为煎饼，谓煎乳成饼也。二、并诸沙糖，谓蔗汁熬糖，如沙而甘也。］我们现在讲的砂糖，砂糖。［三、油饼，谓以油和面作饼，而腻脆也。］这个“腻”是油的意思，含有油，煎起来香香脆脆的。［四、乳糜，谓用乳和米作粥，而甘粘也。］粘就是有黏性。［五、苏合，谓和合众香，煎汁成膏。六、蜜姜，谓以蜜浸姜，味辛而甘。七、纯酥，谓乳炼成酥。八、纯蜜，谓华蕊成蜜。各各十六，围绕华外。白牛乳饼，及余七物者：表称性所起，禅悦法喜，所谓八正道味也。各各十六，围绕华外者：表一一正道，各具自行化他，二种八正也。以奉诸佛，及大菩萨者：表以已证禅悦法喜正道之味，因心而向果德也。］
页，中间经文：
每以食时，诸位！诸佛是日中食，诸位！诸天晨间食。所以，我们斋天在什么时候？在早上。诸佛日中食，畜生傍晚食，夜晚饿鬼食。
念一遍：晨间诸天食，日中诸佛食，傍晚畜生食，夜晚饿鬼食。
那么，每以食时，如果加一个“午”，每以午食时，那就很清楚了。若以食时，若在中夜，中夜，佛就不受食了，因为佛是过午不食。这个时候取蜜半升，这个就是破五阴的意思。用酥三合，三合，那么就是越三空。坛前别安，就是指耳根返流照性，别安一个小香炉，以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽，投是酥蜜，于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。
底下我们看看注释怎么讲：［每以食时，即日中午食之时。温陵曰：佛以日中受食，故每日以日中致享。］佛菩萨，就是贡、贡献。［若在中夜，佛不受食，唯以酥蜜，烧令烟尽享之。盖午为日中，子为夜中，表诸圣位，必须中中流入也。蜜乃华之精，酥为乳之精，皆是味中上味，表耳根圆通，妙妙闻心也。半升中数，］半升就是中道之数，一半一半，所以做什么事情不要太偏激。［三合成数，］就是半升加半升，再加半升，叫做三合，共1.5升，叫做半升中数，各取一半，再一半，半升，再半升，再半升，就是修行佛道，都是以中道不偏激为主。［表中道定心，能融五浊，会三空也。坛前别安小火炉者：正表耳根一门，从此深入也。兜楼婆香，《异物志》云：出海边国，如都梁香，又翻译云：出鬼神国，此方］中国，因为［无故不翻。］兜楼婆香，［或翻香草，旧云白茅香。以之煎水浴炭者，］浴炭就是淋，淋这个木炭。［表戒根清净，咒力除习，则正助皆具，而发正定之真修也。投酥炉内者：表从妙心，修耳根三昧也。烧令烟尽者：正表初于闻中，以至空觉极圆，空所空灭也。享佛菩萨者：乃表生灭既灭，寂灭现前，显上合下同二种殊胜也。三所献供养竟。］上合下同，上合诸佛，下同众生，这前面都讲过了。
［子四所奉尊像］
经文：
意思就是：在令其四外的坛，坛外怎么样？遍悬幡跟华。在坛室中，四壁，四个墙壁，敷设十方如来，及诸菩萨所有的形像。
［此外坛尊像也。令其四外：即八角坛之四外。遍悬旛华者：庄严坛室，即外坛也。外坛八角，于坛室中，但惟四壁，敷设十方如来，及诸菩萨，所有画像。令其四外者：表四种明诲之外，不妨诸行互严也。盖旛表密咒，有摧邪辅正之力；华表密因，为十度万行之宗。以坛室中，四壁敷设者：表一真法界，具四法界也。十方如来，表觉果也；菩萨像者，表因心也。］
翻过来，页，经文：
解释一下：应于当阳，当阳就是正位，最重要的位置叫做当阳位。应于最重要的位置；“张”就是挂的意思，挂这个卢舍那佛的像、释迦牟尼佛的像、弥勒佛的像、阿閦鞞佛的像、弥陀佛的像，诸大变化，观音的形像，兼金刚藏，安其左右。
［应平声，应于当阳正位也。梵语卢舍那，具云毗卢遮那，翻有三义：一曰遍一切处，法身也；二曰净满，自受用身也；三曰光明遍照，他受用身也。三身一名者，同为真身故。为一真法界，寂场真主，乃报身智慧也。梵语释迦牟尼，此云能仁寂默，为三千大千娑婆教主，即应身慈悲也。梵语梅怛利曳，此云慈氏，正当来之教主也。梵语阿閦，此云不动，居东方群动之首，表动中有不动智也。梵语阿弥陀，此云无量寿，居西方极乐之邦，表与乐乃无缘慈也。诸大变化，观音像者：如前文所明，］有种种的手，还有很多的头、很多的臂、很多的目，［众首臂目等，此是显教圆通之主。金刚藏者，常领金刚，护持咒人，伏魔除障，乃是密教圆通之主。安其左右者，表显密齐彰也。］因为文字都简单，不困难，所以就不解释了。
再继续安，经文：
页，［温陵曰：门侧左右，释梵等众，有力外护也。末法修行，凡类于此，一有阙焉，必不成就。］一、［帝释云能为主，即忉利天主。］二、［梵王不犯欲尘，即初禅天主。］所以，在座诸位！你想要下辈子做梵王，还得不能犯欲望，男女的欲。所以要做大梵天王还不简单呢！第三、［乌刍瑟摩，即火头金刚。］第四、［蓝地迦，即青面金刚。］第五叫做［军荼利，此云解怨结，亦金刚异名。］六、［毗俱胝，即毗卢神变。经云：右边毗俱胝，手垂数珠鬘，三目持发髻，尊形犹皓素，］就是很白。［圆光色无比者是也。］第七、［四天王者，即东、南、西、北，所谓持国、增长、广目、多闻也。］第八、［频那、］这个频那就比较不好看了，［即猪头使者。］频那，看起来很恐怖的。［夜伽、］就像象的鼻头，［即象鼻使者。］看起来这个相不怎么好看；但是，他们是佛教的护法。［自帝释之下，此等外护，俱表摧邪显正之功用也。四所奉尊像竟。］
［子五所取照映］
经文：
镜子跟镜子这样相对（师示以两镜相对相），取八镜，悬空，悬在虚空，与坛场中央所安的镜，面面相对。使其形影，重重相涉。
［又取八圆镜，覆悬虚空者：表诸佛果位，转八识成大圆镜智，从空如来藏，普照十方尘刹中也。与坛场中，所安之镜，围绕华钵，一方一个，而面向于外，外坛之镜，一方一个，而面向于内，］我们刚刚（前所看的楞严坛图）那二个小的，八方形，外面有大的八方形，就是里跟外，刚刚有图片都看过了，右二个。［故曰方面相对；表生心即是佛心，佛心不异生心也。使其形影，重重相涉者：表生佛互融，圣凡无异，乃不可思议之境也。盖坛中八镜，仰照空镜者，表因该果海也。设或行人，二六时中，于此坛仪苟一著眼，了明斯理，则知心、佛、众生，三无差别，而通身皆在事事无碍法界中矣！初道场建设竟。］
页，［癸二修证节次分二子初三七初成定慧二百日顿证圣果今初］
经文：
这个文字都很简单。［此修证节次。第一七中，］就是七天，［礼诵行道。于初七中，至诚顶礼：顶礼而曰至诚者，专至其心，诚恳不二也。凡人之修道，必须皈敬三宝，以为最初方便也。十方如来，佛宝也；菩萨、罗汉，僧宝也；持诵心咒，法宝也。恒于六时之中，持诵佛顶心咒围坛，以至诚心，经行道场，每于一时围坛，常行一百八遍。］这一百零八遍，［此非指全咒，］五会的楞严神咒，乃是指最短的那个心咒，（［乃指心咒：］）［跢侄他、唵、阿那隶、毗舍提，鞞啰跋阇啰陀唎，槃陀槃陀你、跋阇啰、谤尼泮、虎合牛都卢瓮泮、娑婆诃。但要三业相应，自能成效，六时行道，六时顶礼，仗承不思议力加被，助道也。］
第二七中，就是十四天。
经文：
就是要持戒。［此第二七中，一向发愿。既曰一向，不拘六时；既曰专心，不杂礼诵；唯有专心，发菩萨愿。务必心心相续，念念无间，而不断绝；此恐心生懈退，加以坚固之愿也。我毗奈耶，先有愿教者：如《梵网经》、十大愿王，及菩萨四弘誓愿，行愿坚强，得大勇猛也。］
底下是三七二十一天，经文：
［此第三七中，一向持咒。温陵曰：时无间歇，咒无遍限，一向诵持，遂能以精诚感格，进力克功也。至第三七末日，十方如来，一时出现，于坛室中，］在座诸位！这从来没看过佛菩萨，突然看到会吓到，哇！吓到，充满着喜悦，太惊喜了、太震惊了，原来真的有诸佛菩萨。［镜交光处，佛身既在镜现，我身亦在镜现。亲承诸佛，手摩其顶，圣凡不隔。重重无尽，则生佛智照，感应道交也。］
页，文字简单，我们就不解释。
经文：
讲义原文：［此定心成就。即于道场中，专修反闻工夫，故曰修三摩地，即首楞严，耳根圆通。不令一念，漏落于声尘境界；念念照性，心心在定，但一味反闻无间耳。此慧心成就。能令者，以定心为亲因，以道场持咒等为助缘，因缘力故，所以能令也。如是之人，虽在末世修学，亦能发慧开悟，则根、尘、识心，应念化成无上知觉，故曰身心明净。内外映澈，犹如琉璃。以一切诸法，无不形现其中矣！初三七初成定慧竟。］
［子二百日顿证圣果］
经文：
所以，与其有伴，不如无伴，你自己持戒清净，旁边跟一个持戒不清净的，那统统大家都不能成就。所以叫做一颗老鼠屎坏了怎么样？一锅饭。所以要找那个持戒清净的一同用功。
［此明坛仪虽立，设或师友不净，多不成就。及同会中，十比丘等，准《方等陀罗尼》云：行此法时，十人已还，］“已还”就是十个人以下，因为只有丈六的面积，空间不是很大。［既曰已还；六众、七众俱可。设无同志，未可勉强，宁可独行。］为什么？其中只要有一个不清净，（［其中不净，］）［乃有二种：一受戒师不净、二同行侣不净，是二者中，有一不清净者，］那么，不清净就是佛不现前。［如是道场，多不成就，佛圣不临，龙天不护，正定难修，妙悟难发，故知师友不可不慎选择也。］
页，第四行，经文：
这个就是下定决心的人，端坐安居，经过一百天就证果。诸位看注解，［此明三七修学，未克即成定慧。从三七后，端身正坐，寂然安居，经一百日，勇猛精进，修习亡尘照性工夫。有利根者，惑障俱轻，定功绵密，慧照分明，定慧双流，经一百日，不起于座。此一百日，不起于座，工夫相应，在定中并不知时长也。亦非同平时，坐一时行一时也；因文中明言，经一百日，不起于座，即得须陀洹果。梵语须陀洹，此云入流，］就是不会被色声香味触法所染污。所以不入色，不会被色所染污；不入声，就是不会被声所染污；不入香，不会被香味所迷惑；不入味，就是吃什么，他都不会迷惑；不入触，［不入色、声、香、味、触、法，］法就是意念，意念的影子叫做法。［断分别见惑，为见道位。借小果名，而论果证，实同圆教初信。阿难圆悟藏性，顿获法身也。《宝镜疏》云：纵其身心俱生细惑，一时难断；分别思惑，完全仍在；无学圣果，未得即成；然而决定自知，成佛之事，不虚谬也。所谓一信永信，信得自心是佛，自性即佛，更不再疑也。二修证节次竟。］
［癸三结答酬请］
经文：
［此总结答。前阿难问云：‘末法修行，建立道场，云何结界？’我已言结界建坛，种种方法，与夫修学证果。如是之法，一一详示，故酬其所请，而结答之曰：‘汝问道场，建立如是。’《指掌疏》云：‘如是者，谓如上所说是也。’然如上所说，建坛之法，末世行之，诚为不易；］不但不易，你拿不到那个材料。末世行之，诚为不易，拿不到这个材料，要八月露水，你哪里拿八月露水呢？是不是？像现在才二月份啊，那现在也没办法，没有八月露水，二月露水行不行？不行啊，只有八月的露水可以，那要等啊，要等啊！是不是？［故下文诵咒，亦许不入道场。而上文有一不净，则云道场不成。是知有力者，固应如法建坛；无力者，只要持戒清净。设若有坛无戒，］只有坛，但是不受戒，［反不如有戒无坛之为愈也。初重请说道场竟。］无坛就是不必设坛，不是否定那个楞严坛，是不必设坛。“之为愈”，“愈”就是更胜。再讲一遍：说：是知道有能力的人，都应当如法建坛，那么，没有能力的人，你只要持戒清净。如果说有坛无戒，那么，不如说有戒无坛，来之更胜。就是有戒无坛，胜过有坛无戒，意思就是：持戒比设坛更重要。
那么在这里，在座诸位，就是说：这个设坛就变成一个参考，那么，佛在后面有讲，如果你没办法设坛，那么，持楞严神咒，等同进入设坛。那么，当然大家就持楞严神咒比较快了。就像我们在讲《楞严经》结束，大家诵一个楞严神咒，就是等同入坛，当然这个就比较快了。对不对？如果要挖牛粪来涂地，安这个、设那个，那怎么有办法？事实就是如此，所以没办法。
所以，助印《楞严经》的功德，后面就讲到，哇！你看了就吓一跳！所以，你们身上所戴的这个楞严神咒，不但活着能够消灾，临命终，十方净土，随愿往生。为什么戴师父这个咒轮、盖这个往生被、金光明沙，会有这么大的感应？因为这个根据大藏经的，这个不是我自己编的，我哪有那个能耐？我又不是释迦牟尼佛。所以很多人对这个咒轮怀疑，是没有道理的，那是佛讲的，我只是把它节录出来，再把它加持，然后跟大家结缘，所以很多人都太多的感应了！
有一个妈妈，她的小baby晚上哭闹不停，医生看也看不好！那怎么办呢？晚上都这样，搞了一个礼拜，小baby就是一直哭闹，然后人家说：会不会是受到惊吓？半夜，那怎么办呢？半夜又发高烧了，突然就想到师父送给她的咒轮，她没有戴咒轮的习惯，突然想到说：师父说这个咒轮很感应，然后就去抽屉拿出来，知道吗？我也没有这样教她，她就自己抱着宝宝，自己帮他收惊，在宝宝身上随意的按，头、胸前按几下，像人家在收惊一样，用咒轮在宝宝身上按，像在绕香炉一样绕了好几圈，也不晓得怎么持咒，吽吽~~~就是毫无章法乱搞一通就对了，竟然好了！来跟师父说：这咒轮太好用了，实在是太好用了！我问她：谁教你这方法的？她说：没人教啊，我自己想的。我并没有教她用咒轮在宝宝胸前按，我没有教你这样子，她自己想的，好了！你看这个咒轮！
大陆有一个人来，说：师父！您知道您那个咒轮多感应，我讲给您听。我爸爸一辈子都没有信佛，临命终的时候，癌症爆发起来，哇！那个嘴巴张得很开、眼睛睁得很大，当时候也没有往生被，突然从香港拿到一个咒轮，师父加持过的咒轮。他们一开始没有想到这个咒轮，那怎么办呢？死得这么辛苦，死得那么累，脸上又那么难看，那怎么办呢？突然他想到那个咒轮，他也不晓得把它放在他爸爸身上哪里，就把它放胸口，我说：哇！你真的厉害，这一下就猜对了，放到胸口。放了开始助念。他说：师父！您知道吗？助念了三天，因为他说：我也不晓得要念多久，结果统统闻到香味、见到佛光，全身都是柔软，他说他们那个村庄，大家都吓坏了，说：这个是什么东东？这么一点点，这么大的威力，放着，全身都柔软，那一辈子还没信佛呢！所以，这个咒轮，要信得过的人受用；如果是没有信心的人，我们也没有勉强人家戴。
有一个人专念佛的，毁谤、批评师父，说：哼！如果那个咒轮、往生被、金光明沙，可以帮助一个人往生，那个人就不要修行好了！我这样的慈悲心、增上缘，变成他毁谤的集中的一个点。可是，他着力点是不对的，我这个是给众生一个临命终的增上缘，你戴这个咒轮，盖往生被，就只有好处，没有坏处，它又不是抗生素、西药，吃下去会有后遗症，对不对？用药太重，会有后遗症。我这个没有任何的后遗症，是给你一个增上缘啊，他们误解师父的意思了！所以我说：法师难为，真的这样救人，人家也有话说。而往生被所有的钱，我也是做法宝散播出去。
像昨天讲的，如果说我们这一片，四种清净明诲做出来，一百万片要多少？包括盒子、包括一百万片，包括那个要算千万的，师父发一个愿，就要花一千万啊！所以，告诉诸位：农历年收起来才多少？还不到三分之一，其他六、七百万，要师父加进去。所以我这一辈子把买药的钱、给我买人参的钱啦什么......统统放进去，因为要聪明，所以钱在我的口袋，不算是我的，因为你出去会不会死不知道，还没有花出去。所以，我常常讲说：这个钱没有花出去，这不能算我的；钱花出去做功德了，这个才算我的，因为修得功德嘛！所以钱没有布施出去，还不算我的，知道吗？放在你的口袋，你还不一定用得着，你几时会死怎么知道？所以，我们要学聪明一点，赶紧把钱拿出来布施才对。（笑）哎呀！怎么讲到后来都是同样的意思，很奇怪！因为我希望你学师父这样的布施的心。
所以说：我们要了解，外面的人，为了师父的金光明沙、咒轮、往生被，从以前我就被批评到现在，教界的也不会说：我去了解一下，我们这位上慧下律法师的用心，这个悲心、这种增上缘、想要救人的心，他们从来不理解这个东西。那么，在座诸位！你就知道，做一个法师真的很难，怎么做，人家都会批评；怎么做，人家都有话讲；做什么事，人家都会有意见，对不对？真的啊！被人家批评，我们觉得很糟糕，还不能有退失道心的。结果，你看，这个咒轮、往生被、金光明沙，救了多少众生！
下一堂课就很精彩，楞严咒的功德，你就知道，你们今天身上戴的那个楞严咒的功德，还有你们出钱出力来帮助师父印这个《楞严经》，你们得到多大的功德，下一堂课就非常非常的精彩！
楞严经讲义第十七卷终
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